每日论语　　悟道法师主讲　　（第三三二集）　　2019/10/20　　法国　　档名：WD20-037-0332
　　诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，〈子路篇〉第一章。
　　【子路问政。子曰。先之。劳之。请益。曰。无倦。】
　　‘子路问政。’“子路见孔子，请问政治，政治的事情甚多，子路问什么政治？孔子答得扼要，因为孔子对于来问者的情形，熟悉的缘故。例如参禅的人，人一来问，问者心中想什么事就已知道了。”
　　‘子曰：先之，劳之。’“先之，办政治，自上至下，王子犯法与民同罪，大家同乐，办任何政治，自己必须先以身作则。”
　　“第二步，劳之，再叫百姓服从去干，政治就要办事情，就是劳苦。”“例如大禹治水，水里来泥里去”，在水里、在泥土里走来走去很辛苦，大禹自己以身作则在苦干，“大家谁说话？百姓虽劳不怨”，这样做，老百姓虽然劳苦没有怨言。“先有劳苦，后就有功，所以说功劳，功都由劳而来。”我们一般讲功劳功劳，这个功就是由勤劳而来的。
　　“中国主张劳，用意很大，劳必说勤劳，古时提倡节俭，尧的房舍土阶三尺，茅茨而不翦，为什么如此？惩忿窒欲，不发展物欲。孔子并没有骂老子，而且向老子问礼，后来儒者才辟佛老”，那是后来这些学儒的人才去辟驳佛跟老。佛是佛教；老，老子，代表道教。孔子当时他还向老子请问礼，孔子没有去批评老子。“老子控制物欲，鸡犬相闻而不相往来”，老子的思想，控制物质的欲望，不要让这个物质的欲望泛滥，所以鸡犬相闻而不相往来。“世间政治要紧在安”，办政治的目的在大家能得安定，“大家安就对了”。现在我们讲公安，公众得到安定，社会安定，这个就是办政治达到目的了。“老者安之，若不安，食牛肉也不甘。”如果身心不安，吃什么好吃的东西，这个心也不甘心，纵然吃牛肉也不甘心，特别在动乱、战乱，那是极度不安。所以办政治要紧就是在公安，大家都得安定，所谓安居乐业，这是办政治的目的。如果政治办得一团糟，乱糟糟的，大家统统不安，那就失去办政治的目的了。
　　“凡有道的人，都应戒奢而讲勤劳”，所有有道的人（有道，就是修道人，有修道的人）都应该戒除奢侈而讲勤劳。“《礼记．礼运篇》云：物恶其弃于地也，不必藏于己。必须去干，自己不要也必须干，义务奉献，拿出来给大家用。”自己有的、多余的要拿出来跟大家分享，给大家用，这是《礼记》说的。“又说：力恶其不出于身也，不必为己。不是你要用到才去用，社会上需要，就必须去干，不做寄生虫。有力若不肯用出来，力量再大也是病，社会有许多人等着你去帮助。若人不用你，去扫街也可以，必须勤劳”，不能无所事事，一天到晚好吃懒做，这个不行，这个就变成社会的寄生虫，国家的废人了，“《礼记．大同篇》都有说到”。“儒家政治出自仁义”；现在一些政党，“某些政治出自仇恨，出发点不同”，这个跟儒家政治不一样。特别学西方的，西方这种政治不是出自仁义，跟我们中国儒家的政治不一样。儒家政治是出自仁义，以仁义为出发点；西方西洋人的思想，这些政党、政治出自仇恨，所以这个出发点是不同的，我们必须认识清楚。
　　‘请益。’“子路听了，请益。子路为什么要请益？注者说子路嫌少。又说：子路好大，不满意。宋儒张嘴就要责备人，自己都好，这是最大的毛病。”雪庐老人给我们举出来，有注解的人说子路嫌少，又说子路好大，不满意，孔子给他回答了，他还不满意，这个是宋朝的儒子批评子路。宋儒张嘴就要责备人，自己都好，这是最大的毛病，这个注不能这么注。
　　‘曰：无倦。’“子路请求孔子再详细解释，如颜子问仁，子曰克己复礼后，颜子再请问其目，就是请益。”譬如先讲一个大纲，孔子回答了，颜子再请问它的细目，具体怎么落实去做，就是请益。这里子路问了，又再问孔子，孔子说先之、劳之；他再请益怎么做，“孔子又说，无倦”。这个无倦，“佛经中说：不疲不厌。疲了就倦”，我们一般讲疲倦疲倦，“无倦是绝不懈怠，一直干下去，倦自劳字来”，劳倦。要有长远心、有恒心一直干下去，不能干了一下子，累了就不想继续再干；累了休息休息，精神起来继续再干，所以说无倦，不能懈怠。
　　好，这章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！　　

正體字
每日論語　　悟道法師主講　　（第三三二集）　　2019/10/20　　法國　　檔名：WD20-037-0332
　　諸位同學，大家早上好！我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》，〈子路篇〉第一章。
　　【子路問政。子曰。先之。勞之。請益。曰。無倦。】
　　『子路問政。』「子路見孔子，請問政治，政治的事情甚多，子路問什麼政治？孔子答得扼要，因為孔子對於來問者的情形，熟悉的緣故。例如參禪的人，人一來問，問者心中想什麼事就已知道了。」
　　『子曰：先之，勞之。』「先之，辦政治，自上至下，王子犯法與民同罪，大家同樂，辦任何政治，自己必須先以身作則。」
　　「第二步，勞之，再叫百姓服從去幹，政治就要辦事情，就是勞苦。」「例如大禹治水，水裡來泥裡去」，在水裡、在泥土裡走來走去很辛苦，大禹自己以身作則在苦幹，「大家誰說話？百姓雖勞不怨」，這樣做，老百姓雖然勞苦沒有怨言。「先有勞苦，後就有功，所以說功勞，功都由勞而來。」我們一般講功勞功勞，這個功就是由勤勞而來的。
　　「中國主張勞，用意很大，勞必說勤勞，古時提倡節儉，堯的房舍土階三尺，茅茨而不翦，為什麼如此？懲忿窒欲，不發展物欲。孔子並沒有罵老子，而且向老子問禮，後來儒者才闢佛老」，那是後來這些學儒的人才去闢駁佛跟老。佛是佛教；老，老子，代表道教。孔子當時他還向老子請問禮，孔子沒有去批評老子。「老子控制物欲，雞犬相聞而不相往來」，老子的思想，控制物質的欲望，不要讓這個物質的欲望氾濫，所以雞犬相聞而不相往來。「世間政治要緊在安」，辦政治的目的在大家能得安定，「大家安就對了」。現在我們講公安，公眾得到安定，社會安定，這個就是辦政治達到目的了。「老者安之，若不安，食牛肉也不甘。」如果身心不安，吃什麼好吃的東西，這個心也不甘心，縱然吃牛肉也不甘心，特別在動亂、戰亂，那是極度不安。所以辦政治要緊就是在公安，大家都得安定，所謂安居樂業，這是辦政治的目的。如果政治辦得一團糟，亂糟糟的，大家統統不安，那就失去辦政治的目的了。
　　「凡有道的人，都應戒奢而講勤勞」，所有有道的人（有道，就是修道人，有修道的人）都應該戒除奢侈而講勤勞。「《禮記．禮運篇》云：物惡其棄於地也，不必藏於己。必須去幹，自己不要也必須幹，義務奉獻，拿出來給大家用。」自己有的、多餘的要拿出來跟大家分享，給大家用，這是《禮記》說的。「又說：力惡其不出於身也，不必為己。不是你要用到才去用，社會上需要，就必須去幹，不做寄生蟲。有力若不肯用出來，力量再大也是病，社會有許多人等著你去幫助。若人不用你，去掃街也可以，必須勤勞」，不能無所事事，一天到晚好吃懶做，這個不行，這個就變成社會的寄生蟲，國家的廢人了，「《禮記．大同篇》都有說到」。「儒家政治出自仁義」；現在一些政黨，「某些政治出自仇恨，出發點不同」，這個跟儒家政治不一樣。特別學西方的，西方這種政治不是出自仁義，跟我們中國儒家的政治不一樣。儒家政治是出自仁義，以仁義為出發點；西方西洋人的思想，這些政黨、政治出自仇恨，所以這個出發點是不同的，我們必須認識清楚。
　　『請益。』「子路聽了，請益。子路為什麼要請益？注者說子路嫌少。又說：子路好大，不滿意。宋儒張嘴就要責備人，自己都好，這是最大的毛病。」雪廬老人給我們舉出來，有注解的人說子路嫌少，又說子路好大，不滿意，孔子給他回答了，他還不滿意，這個是宋朝的儒子批評子路。宋儒張嘴就要責備人，自己都好，這是最大的毛病，這個注不能這麼注。
　　『曰：無倦。』「子路請求孔子再詳細解釋，如顏子問仁，子曰克己復禮後，顏子再請問其目，就是請益。」譬如先講一個大綱，孔子回答了，顏子再請問它的細目，具體怎麼落實去做，就是請益。這裡子路問了，又再問孔子，孔子說先之、勞之；他再請益怎麼做，「孔子又說，無倦」。這個無倦，「佛經中說：不疲不厭。疲了就倦」，我們一般講疲倦疲倦，「無倦是絕不懈怠，一直幹下去，倦自勞字來」，勞倦。要有長遠心、有恆心一直幹下去，不能幹了一下子，累了就不想繼續再幹；累了休息休息，精神起來繼續再幹，所以說無倦，不能懈怠。
　　好，這章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　
《每日論語》專欄
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