作者/李九龙 主播/素 简
每一座城市都有自己独特的风貌和气质。我工作生活的小县城位于晋东北部的雁门关下。全县地形由东北向西南倾斜，平面轮廓呈长方形，南北两山对峙，滹沱河由东北向西南横贯全境。东邻繁峙，西接原平，南界五台，北毗山阴，东北与应县相接，西北与朔州毗邻。全县总面积1969平方公里，南北长60公里，东西宽约40公里。 是一个文化旅游资源蕴藏丰厚，文化气息十分浓郁的地方。
这座从历史深处走来的城市，名字叫代县。这里自古以来就是“丝绸之路”的必经地，是中原文化与游牧文化相互交融、碰撞的“桥头堡”。现存历史、人文、自然等文化旅游资源444处，县级以上非遗项目115项。境内东有闻名遐迩的北宋杨家将忠孝文化朝圣之地杨宗武祠，西有因白谷仙人坐化成峰的佛教净土祖庭白人岩，南有依崖建物，因洞造寺的国家级森林公园赵杲观，北有驰名中外的世界文化遗产地、国家5A级旅游景区雁门关，中有珍奇罕见的元代藏式阿育王塔、宏伟壮观的华北最大的州府级代州文庙以及长城沿线军事防御的最高建筑边靖楼。丰富的历史文化遗存，深情地诉说着过往。凭着博大精深的历史文化，情趣盎然的饮食文化，工艺精巧的建筑文化，礼仪隆重的民俗文化，独具特色的非物质遗产文化，代县成为全国首批历史文化名城之一。而吐纳古今，融合胡汉之风的峨口挠阁就是在这样的历史、人文背景下，传承下来的一门独具特色的民间艺术。那是2006年初春的一天，时任峨口镇党委书记的李敢峰找到我，说他打算以申报省级非物质文化遗产为突破口，把峨口挠阁这个品牌打出去。而申报非遗，高质量的申报文本至关重要，听说当年你给峨口挠阁在五台山国际旅游月开幕式表演撰写过解说词，这次能不能帮忙搞一个申报文本。
尽管感到这是个烫手的山芋，我也爽快地应允。一来因为我是峨口人，从小耳濡目染，挠阁于我毫不陌生，加之当年撰写解说词时，对峨口挠阁也进行过一定的研究；二来敢峰书记弘扬优秀传统文化的信心和担当，让我作为一个峨口人更加责无旁贷。万事开头难。最难的如何给峨口挠阁定义。遍查典籍，无论明清版《代州志》，还是84版《代县志》，对挠阁的描述都浅尝辄止，寥寥数语，缺乏一个比较有内涵的、精准的定义。挠阁究竟是个什么玩意儿？如何用几句简洁、易懂、鲜明的语言高度概括其本质特征，实在不是一件容易的事情。经过对挠阁的历史渊源、表现形式、人物、音乐等综合考量，我给挠阁下了这样一个定义："挠阁"，为晋北方言。"挠"，意即抬起，举高;"阁"，原指女孩儿，现引申为儿童。峨口挠阁是流传于雁门关内外的一种独特有趣的百戏杂艺，它融表演、舞蹈、音乐、美术、体育于一体，是当地春节社火和文娱活动中最流行、最火爆、最被观众津津乐道的一门综合性的民间艺术。对挠阁的这一描述，后来被引为百度词条。水有源，树有根。接下来，我对峨口挠阁的历史渊源进行了多方考证，归纳总结，同有关专家学者进行了广泛交流，得出了峨口挠阁历史悠久，源远流长，经历了原始社会有巢氏至秦代模仿树源生态的孕育期，汉代至南北朝无伴奏表演到器乐和鸣的转型期，隋唐至民国的表演、服饰、伴奏相配套的成熟期，新中国成立至“文革”初期的兴衰更迭的曲折发展期，“文革”期间的冷落沉寂期，以及实施“民族传统文化保护”工程后的弘扬、振兴期。迄今，已有1700多年历史的结论。
对峨口挠阁表现形式的形象反映是申报文本的“重头戏”。为使描述更具体、更精准，我反复观看了峨口挠阁的有关图片、视频，拜访了好几位民间老艺人，并对观看过的挠阁表演进行了反复“过电影”，尽力捕捉峨口挠阁的那些脍炙人口的鲜明特征。为确保申报文本一次性成功，峨口镇党委书记李敢峰、代县文化局局长杨继东和我专门赴山西省文化厅，同有关专家就申报文本的撰写要求进行了对接和沟通。回来后，我独处斗室，焚膏继晷，对具有广泛群众基础、深厚文化底蕴的峨口挠阁进行了这样的描述:峨口挠阁由乐队与表演队两部分组成。乐队的伴奏乐器分为打击类、吹奏类、拉弹类三大类别。打击类主要是鼓、铙、锣、碰铃等。吹奏类主要是唢呐、笙、笛子。拉弹类主要是大胡、二胡等。在峨口挠阁伴奏的这些乐器中，最主要的是唢呐、鼓和笙。特别是唢呐，适于表现热烈、欢腾的气氛和雄伟、壮阔的场面，能够深刻而细腻地抒发内在的思想感情，是一件表现力很强的乐器。它的腔调，源于我国北方古代少数民族的胡调，在700多年前的金、元时代，传到我国中原地区，是胡汉民族交融的实证。铁制的挠阁架子分坐架、站架、活架3类，大人挠的架子，高1.3米左右；小孩蹬的架子，高0.9米左右。挠阁上的小演员都是从村里精挑细选出的漂亮而机灵的五六岁孩童，妆扮成古装戏剧人物，站立或骑坐在特制的铁架子上，用宽布带绑缚固定好，由身着统一民族服装的壮汉挠在肩上，伴着欢快的乐曲，踏着激越的鼓点翩翩起舞。挠阁表演一般出场数十架，每架壮汉、小孩各一人，另外还有一名两手各执一面小彩旗、脖挂哨笛的现场指挥。小演员们按照不同的扮相，或略施粉黛，或浓妆艳抹，身着鲜艳的戏剧服装，个个花枝招展，裙裾飞扬，扮相可人。这些有幸被选上的小演员，俗称“登挠阁”，意即登高望远，吉星高照，四季平安。他们往往是众人羡慕的对象，全家人都引以为荣。表演时，全家倾巢出动，子随父扭，夫唱妇随，前呼后拥，勾勒出一幅和谐温馨的生活画卷，天伦之乐在这里表现得淋漓尽致。花团锦簇的挠阁架子，均以民间艺人的手工艺术品精心装饰，或吉鸟祥兽，或珍奇花卉，或翠绿果树，或高梁玉米，或大红辣椒，无不精致华艳，美轮美奂，引人注目。
峨口挠阁的音乐是无形的，峨口挠阁的舞蹈是无声的。当音乐遇到了舞蹈，音乐便成了舞蹈的语言，舞蹈亦是音乐的模样。唢呐的高亢激越与胡笙、笛子的婉转渗透，使峨口挠阁的伴奏更加圆润饱满，仿佛雁门汉子的满腔热血在汩汩流淌。列队表演时，背缚挠阁的壮汉，在悠扬的民间器乐的伴奏下，脚下用力，气沉丹田，以腰为轴，扭动大胯，把握重心，张驰有度地扭动，并听从指挥不时变化队形，舞步时而沉稳轻缓，时而碎步疾走，时而左右穿梭，时而前后挪动，如凤凰展翅，似蛟龙游动，令人眼花缭乱，目不暇接。壮汉们整齐划一、酣畅淋漓的表演，充分展示出新时代农民的潇洒与自信。挠阁架上的小孩则按下面壮汉给的力度，甩动水袖，或上下，或左右，或轻柔，或奔放，个个顾盼生辉，娉婷婀娜，令人流连忘返，百看不厌。当我把这几段关于峨口挠阁的描写诵读给两位熟悉挠阁的老艺人时，他们都啧啧称赞：“嗯嗯，对对，就是这么回事儿。”写完峨口挠阁的表演形态后，我思路开阔，越写越得心应手，随即对峨口挠阁的特点进行了归纳：历经千百年来的传承与发展，峨口挠阁的表演套路日臻完善，具有灵活、简约、大气、流畅、欢快、惊险的特点，一定程度上凸显了民间杂技的一些特征。表演时，数十架扮相各异的挠阁根据表演场地的不同，在时而高亢激越，时而婉转悠扬的民间器乐伴奏下，踏歌起舞。其传统套路有：踩“葫芦”、对扭、走“8”字、转圈、直行、穿插、翻跟头等。峨口挠阁的扮相除了《杨家将》《红楼梦》《西游记》《白蛇传》《梁祝》等历史题材和神话传说中的人物外，还常常配有一个丑角顽童，他在一个特制的铁架子上，可以不受音乐节拍的限制而自由发挥，或者接二连三地翻跟头，或者用掸子嬉戏其他小演员，扮相率真，滑稽可爱，令人忍俊不禁，成为人们竞相观看的一个亮点，常常赢得观众由衷的喝彩声。
峨口挠阁这门来源于民间，与群众水乳交融的艺术注定承载着来自民间的精神追求和价值趋向，也注定有顽强的生命力。它在表现民间自发狂欢的同时，也凸显了自身特有的价值。而且经过千百年来的传承和发展，无论形式和内容都体现了与时俱进的风格。他们在保持传统娱乐性的同时，还特别注重人物形象的塑造，美好愿望的寄托，手工艺品的展示，喜庆气氛的渲染和对真善美的执着追求，突出表现淳朴的民俗民风，渲泄国泰民安、政通人和、万民同乐奔小康的喜悦心情。
峨口挠阁被山西文化界誉为“无言的戏剧，空中的舞蹈，流动的杂技，鲜活的雕塑”。近年来，曾几度在中国五台山国际旅游月开幕式、中国（青岛）首届秧歌节、中国（代县）雁门关国际旅游月、中央电视台《星光大道》、山西卫视“人说山西好风光”等场合精彩亮相，独领风骚，成为中外宾朋翘首期盼的一道精神大餐。峨口挠阁自汉代形成以来，经过1700多年的风雨洗礼，形成了一些鲜明的基本特征：伴随民间社火活动产生和发展而形成的对民间习俗的依存性特征；在长期参加文娱表演和其他礼俗活动中，形成的渲泄丰收喜悦的娱乐性特征；家庭成员、亲戚朋友广泛参与积极配合的互动性特征；既弘扬民族文化传统，又不断使历史的传统赋予新的时代气息，满足现代人审美情趣的与时俱进性特征；它的伴奏不像某些乐曲那么复杂、华丽，而显示出一种特殊的简约美和质朴美，从而构成调式、板式的简朴性特征；它融表演、舞蹈、音乐、体育、美术于一体，形成了其他表演形式无与伦比的综合性特征。 具有上述特征的峨口挠阁，是晋北地区的优秀民间艺术，具有鲜明的文化价值和实用价值。
首先是文化价值。峨口挠阁的悠久历史、丰富内容和基本特征，在中国其他民间艺术中实属罕见。发掘和保护峨口挠阁，不仅对丰富和完善中国民间艺术，乃至对世界文化多元化，都将产生一定的推动作用。峨口挠阁具有鲜明的民族特色，集中反映了当地人民的思维方式和精神追求，蕴藏着当地劳动人民天才的创造性、独特的艺术性、极高的观赏性和旺盛的生命力。在当今世界文化多样化的呼声日益高涨，但西方文化却仍然被视为国际主流文化、西方文化产品占据国际文化市场绝大部分份额的背景下，独具特色的中华文化产品逐步赢得应有的国际文化市场份额已不再遥不可及。其次是实用价值。发掘和保护峨口挠阁，对丰富人民群众的精神文化生活，提高人民群众的素质，增强文化自信，激发人民群众内生动力，促进文化产业发展，弘扬中华民族优秀传统文化，全面建成小康社会和促进社会主义新农村建设，都将产生积极的推动作用。
我觉得，充分挖掘、弘扬优秀传统文化，用文化的力量促进区域经济发展，提升人们的自信心和获得感，是峨口挠阁留给当代的最大遗产。近年来，代县县、镇两级逐步健全动态的、持续发展的峨口挠阁保护体系，重点建立五大保护机制，着力提高干部群众的保护意识。即以文化战略上“定向”，发展蓝图中“定位”，工作决策时“定项”，领导班子内“定人”，干部职责上“定责”，资金投入上“定额”为主要内容的领导制度建设机制;老艺人传帮带、现有艺人与专家学者互动互补的人才队伍建设机制;原生态保护与不断提高技艺，发展创新，协调发展的动态扶持保护机制;打造品牌效应与日常表演相结合的活动开展机制;传承挠阁艺术与开发挠阁产业相结合的市场营运机制。
文本最后，我对峨口挠阁进行了小结：峨口挠阁是活跃在雁门关内外的优秀民间艺术，它承载着汉代“百戏杂艺”丰富的文化信息，反映了人类有巢氏时期的文化生活、劳动技艺及价值趋向，也形象而集中地反映了代县人民的思维方式、价值追求和精神企盼。峨口挠阁不愧是镶嵌在代县这座国家级历史文化名城上的一颗璀璀夺目的明珠，盛开在中国民间艺苑里的一枝瑰丽奇葩！峨口挠阁的申报文本浸注了我的大量心血，每当从媒体上或者实地看到峨口挠阁在酣畅淋漓地表演，耳畔传来那高亢、悠扬、动人心弦的伴奏，我总是激动难抑，禁不住泪水盈满眼眶。峨口挠阁的申报文本得到山西省文化厅、中华人民共和国文化部有关专家学者的一致好评和肯定，使峨口挠阁分别于2006年、2008年顺利入选省级、国家级非物质文化遗产名录。特别是峨口挠阁入选国家级非物质文化遗产名录后，文化部每年都为峨口镇政府以及峨口挠阁传承人拨付令人羡慕的挠阁保护经费。我虽然微光弱火，但能为弘扬家乡的民间艺术尽一点绵薄之力，感到由衷的欣慰。峨口挠阁申报文本中的研究成果，特别是对峨口挠阁表演形态、特征等的描述，由于得到了省级、国家级专家学者的肯定，因此多次被官方机构和一些文化、新闻宣传作品引用。一位知情的老领导调侃说：“你的文字是正版，他们引用你的研究成果，应该收取版权费嘛。”还说，“你是《潜伏》中的余则成，默默无闻地为弘扬雁门文化作出这么大贡献，县里真应该给你颁发个申遗特别奖。”
我呢，一笑了之。
【标题书法：王富生】
作者简介
李九龙，山西省代县人，忻州市文联会员，山西省作家协会会员，代县作家协会主席，作品散见于省内外多家报刊，获全国税收诗词大赛二等奖，全国“汾酒传情”征文优秀作品奖，山西省税务系统报告文学主题征文一等奖，山西省税务系统文艺创作一等奖，忻州市现实题材文艺创作三等奖，作品入选《一树春风千万枝》《全国税收诗词大赛获奖作品集》《“汾酒传情”征文获奖作品集》《不熄的生命火焰》《金色税月》《金色之歌》《中国现代创新理论文集》等多个选本，出版个人作品集《散羽飘飘》。
主播简介
素简，简单做人、快乐生活、爱好文学，尤喜以声音再塑文字，穿越现实的纷杂，在沉静中感受文字的曼妙，静悟生活的美好。
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