世出世间，真如幻如。菩萨金刚，一以贯之。大音希声，有道无道。
学佛修道一定要定慧双运，定慧等持！因为，定能发（显）慧，慧能正定；无定慧不行，无慧事不除。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”一切都要落实在事上！
·地狱天堂在内不在外，我们观照自心即可明了。一念善即心在天堂之中，一念恶即如在地狱般苦。如对六尘心不染著，于一切法不取不舍，则如佛无异！明此，则知修行为何事了。
·在此功利世界，人心浮躁，大多唯利是图，究竟有几人仰慕解脱大道呢？正道之传播，实在有赖众多志士仁人的示范与奉献！

·今天重阳节。见性的人，未必能马上拥有圆融的见地。融会贯通需要长久的修习，还要具备足够的福慧资粮才可能做得到！大不易！！
·与朋友共勉：非常客观地讲，所有促使我们学佛修行的因，都是善缘！只不过虽是善缘，但未必在当时就能让我们感觉舒服。太多的所得是在未来，或者说从当时开始一点点累积，在未来的某一天产生质变。到那时回过头来，我们才看清了过去和此时的路……
·佛陀在《涅槃经》中多次提到的一首偈：莫轻小罪，以为无恙，水滴虽微，渐盈大器。

·中国佛教五大道场的菩萨所分别代表的法义：鸡足山道场弥勒菩萨，代表“大慈”；普陀山道场观音菩萨，代表“大悲”；五台山道场文殊菩萨，代表“大智”；九华山道场地藏菩萨，代表“大愿”；峨眉山道场普贤菩萨，代表“大行”。故“慈悲智愿行”就代表着“悲智双运”的大乘菩萨行！
·修行首重忏悔、消业、去习气。习气如何去？先从最拔尖的开始，依次向下。当然，也可以反过来。
·“任运”过程中，关键要能做得了主。能二六时中做得主，才可勉强论“休去、歇去”。再往后，其实并无什么休歇，但亦非不休不歇。菩提永运、不粘不着，是为真休歇也！这与修前的不得休歇之万般无奈相比，则实不可同日而语也！！

·一般人学佛修道，总是行行停停，难能一往直前。有者遇到关坎，停滞不前，习气难除难净，令人叹息！这也反映出道理不通，“良能”不足。学佛真是大丈夫事！不具五根、不得五力，万难成就！
·做人、学佛，什么事情、什么时候应该举轻若重，什么事情、什么时候可以举重若轻，其实颇难分辨，火候分寸颇难把握。这需要一些智慧、一点高度，要能进得去还要出得来。
·“无念”和“无心”，乃“无所住”也，即不停留也，是不随（念）不攀（缘），不住境相，所谓起而未起、生而未生，常应常静。非指木石断灭！
·物极必反，阴阳互变，动静互转。
·最近总结的十二字真言：性命双修、定慧等持、悲智双运。如果再加，那就变成十六字真言：性命双修、顿渐并宗、定慧等持、悲智双运。

·儒道释虽三教鼎立，但儒家实为三教共同的基础，也是所有人安身立命的根基。儒家就像粮食，如无饭吃，则三家都得饿死！比如，如果不以“仁义礼智信”来要求自己，那就什么事也做不好，什么道也修不成。现在的中国人，实在是愧对“炎黄”二字！看看当今的社会，这五个字体现在哪里？孔子学院该建在中国！
·成就往往是获得于艰苦卓绝之中，好比莲花盛开在淤泥里！可又有多少人会为了成就而甘愿埋身于淤泥呢？又有几人欣赏莲花时会想到滋养它的淤泥呢？不过换个角度看，淤泥的作用是什么呢？按照孟子的说法，淤泥是“动心忍性，增益其所不能”啊！伟哉斯言！对莲花而言，则是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
·旧话重提：一个人不管他信奉何教，都是从凡夫起修，在修行过程中难免理欲混杂、时凡时圣，这很正常，修行本就是长期的事。所以遇到一个信教的人，一、不要想当然地把他当圣人（好人）看，要观察；二、不要用圣人的标准来要求他，要记得他只是凡人，是有所向上追求的凡人。简单说就是：不迷信，不苛责。
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摘自《大乘光明正觉禅-周承松居士文集》
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