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薛龙春｜金石拓片与收藏的门槛
历来的文人收藏，以书画、法帖、图书为主要对象。明代中叶以来，在富庶的江南城市中，艺术品消费渐渐展现出活力，收藏书画的风气非常浓厚。黄易所在的浙江，嘉靖年间出过宁波范氏与丰氏等重要藏家，他们不仅藏书，也收藏书画、碑帖与印章。万历年间，嘉兴一地又有项元汴（1525—1590）、李日华（1565—1635）、汪珂玉（1587—？）等一批大鉴藏家先后崛起。
将碑刻拓片当作艺术品来收藏，很可能是明代中叶以后的事。
· 汉《西岳华山庙碑》华阴本 ·
故宫博物院藏
《华山庙碑》因唐人徐浩（703—783）《古迹记》定为蔡邕所书，素为士林所重，但后来人们在碑上发现了“郭香察书”的署名，说明此碑并非出自蔡邕手笔。即使如此，比之绝大多数无名氏碑刻，《西岳华山庙碑》因有书丹者姓名，仍有一定的优越性。此碑在明嘉靖年间的一场地震中震毁，它的墨拓仅有三种存世，其中一张是整拓，曾为宁波万卷楼主人丰熙（1468—1537）收藏（称四明本）；另外两份为剪裱本，一为明代华阴东云驹、东云雏兄弟旧藏（称华阴本），后来赠送给郭宗昌；另一份曾是明末清初长垣人王鹏冲的旧藏（称长垣本）。入清以后，四明本经全祖望（1705—1755）、钱东壁、阮元等递藏，华阴本经王弘撰（1622—1696）、朱筠等递藏，长垣本则经宋荦、陈崇本、成亲王（1752—1823）等递藏。《华山庙碑》三种拓本为著名学者有序递藏，其意义非同一般。
· 汉《熹平石经残石》黄易旧藏本 ·
故宫博物院藏
书画收藏在明清动乱中出现了一次意外的大规模流动，趁着南方旧家的衰败以及北京内府收藏在1644 年春天的流散，袁枢（？—1645）、王镛（？—1652 以后）、孙承泽、王鹏冲、梁清标、耿昭忠（1640—1686）、耿嘉祚、王永宁（？—1672）、张若麒（？—1668 以后）、张应甲等北方收藏家先后崛起。至乾隆一朝，由于人主对于书画的强烈爱好，许多重要的书画收藏源源不断由民间汇入内府，清廷还组织力量完成了《石渠宝笈》与《秘殿珠林》两部大型图书的编撰，对内府收藏进行了一次规模性的清点与著录。
尽管有人仍专力于书画收藏，但要获得令人惊艳的宋元名品，已是困难重重。安岐（1683—1745）那样的大收藏家，留给后来者的，是难以企及的高大背影。书画的价格也颇为惊人，乾隆内府购入安岐旧藏黄公望（1269—1354）《富春山居图》时，花费了2000两银子。对于一般人而言，如果没有强有力的经济后盾，收藏活动难以持久。而刻帖的价格也相当昂贵，在康熙年间，孙承泽卖给王鸿绪（1645—1723）一部《太清楼帖》，以100 两银子成交；乾隆时期，有人售卖孙承泽旧藏《澄清堂残帖》，索价达到300 两。毕沅收购宋拓《圣教序》与旧拓翻刻《周季侯碑》，则花费京平银200两。像黄易这样少年清贫、以刑名之学游食莲幕的普通文人，这样的投入难以想象。
就我们所知，黄易年少时也曾将名人书札与《兰亭》刻帖作为收藏目标，但自1770 年代开始，他的收藏重心渐渐转向了金石拓片。古书画实在难得，即使有幸相遇，价格也昂贵异常。黄易晚年以金石收藏大致完备，重新投入书画收藏，所收也只是名人书画扇面，许多还是当朝书画家的作品。这一方面或与扇面便于装册庋藏有关，另一方面黄易一定也考虑到价格和他的承受能力。嘉庆初年，黄易的经济状况异常糟糕，因为没有买山之资，即便屡屡患病请假，他也不敢轻易放弃如同鸡肋的五品官位。
· 汉《范式碑》黄易旧藏本 ·
故宫博物院藏
与书画相比，人们收藏金石拓片的机会要大得多（除了像《华山庙碑》这样的名碑），且价格相当低廉。1777 年秋日，黄易在京从董元镜处得到三段《石经残字》的宋拓本，只帮董氏出了一份嫁妆的费用。倘若换作宋人书画，或是宋拓《阁帖》与《集王圣教序》，价格将是这笔费用的数百倍。拓片也是古代的文字与图画，但价格比之书画、刻帖，实在是低到了尘埃里，因而大多数人都能够买得起，也就都有机会收藏。而且黄易游宦的直隶、山东等地，古代金石非常多见，那些扑倒于乡野莾榛间的古碑，制作拓本甚至只需要花费纸墨与人工成本。
前文我们谈到过，除了对于文字书法的欣赏，金石的文献与文学价值也令人期待，甚至拓片的物质属性—字口、凹凸、斑驳、拓墨层次乃至气味—也有嗜好者，他们能够从中体会到打上历史印记的“古意”。因此，搜集与收藏拓片的，除了喜爱书法与刻印的艺术家，从事经史研究的学者，热衷前人佚文的作家，也有古物收藏者、将拓片当土特产的地方官员以及希望从中获利的古董商。
在众多收藏家中，黄易的藏品最为全面，无论金石，无论品类，无论时代，他都有系统的搜集，我们常常以为石刻拓片是他最主要的收藏，但他的友人王宗敬遍观他的收藏，却认为他“搜辑古镜、古钱最多”。也有一些藏家，专收某一时代的古物拓片（如只收汉代）或专收某一品种及其拓片（如只收印章、钱币），他们根据朋友圈流通的目录，不断补充自己的藏品，这很像20 世纪八九十年代流行一时的集邮，收藏者从不同的渠道征集、交换，凑成一套套完整的邮票。由于各种层次的人群中都有喜欢、收藏金石拓片的，拓片慢慢变得紧俏。说乾嘉金石学刺激了拓片的制作与消费，或者说拓片的制作与消费刺激了金石学的研究，可能都有一定的道理。
虽说金石学在明末清初已有振兴之势，但访求碑刻与搜集拓片的风气，还只局限于极少数的学者与书法家。到了乾嘉时期，金石收藏的规模扩大了许多，但全国性的流通市场还远未形成，“帖估”“帖贾”或是“帖友”还只是偶然出现在收藏者的生活中。不像晚清时期，拓片的征集虽然也依赖朋友圈，但已经有了相当程度的市场性，王懿荣、叶昌炽等人需要不时与碑帖贩子打交道并时刻提防赝品。在王懿荣与友人的通信中，常常涉及作伪与欺饰，多是帖估所为，所谓“潍物每一真者出，必有无数伪者随之”，“山东新造之古陶、古埙不少，无从辨也。侄皆洞识原委，特不能直言之，渠都不背我，是以不能直言。”以至于王懿荣自辑赝刻一本，留待后来者验证。有些伪造的铭文几乎不成文理，但潘祖荫、吴大澂还是常常上当。
既然乾嘉时期的收藏家还无法仰赖市场的供给，要获得心仪的拓片，一个金石收藏的共同体的存在，就显得格外必要。
与其他历史时期的学术研究常常具有很强的精英性不同，梁启超曾经以“群众化”来形容乾嘉时期的考证学。如果借用社会学分层理论的概念，我们可以说乾嘉金石学拥有非常广泛的“中间阶层”，他们既是金石收藏与研究的主体力量，也决定着关于金石古物的主流价值观，甚至还引导着某种文化消费，而黄易也许是这个中间阶层的典型代表。在他们眼中，金石不仅是一种物质，还体现为学术结构中非常活跃的因素。参与金石学问的读书人，治学的精深程度自然有所差别，但他们在解释金石的器型、文字、图像、文献、书法及其物质性特征时，有着对话的基础，而这最终决定了纸上聚会的发生。这种聚会不仅充分体现了知识交流的乐趣——这是另一种形式的“古欢”，也潜在地带动了金石学在这一时期的长足发展，并激发了乾嘉学术趣味的深层转向。
本文节选自薛龙春教授新书《古欢：黄易与乾嘉金石时尚》
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